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J.-C.) de la salle du Tigre blanc rédigé par Ban Gu[17]. Confucius était dans ce système quasiment déifié comme le sage absolu qui avait su lire les signes et transmettre ce savoir dans les écrits qu’on lui attribuait, en particulier la version Gongyangzhuan du Chunqiu. Ils se penchèrent particulièrement sur le thème de la nature humaine (renxing 人性). Quand le confucianisme devient doctrine officielle pour le recrutement des fonctionnaires sous les Han antérieurs, on peut déjà y distinguer différents courants. Peut-être pour rompre avec la clique huanglao dominée par sa grand-mère l'impératrice douairière Dou, peut-être influencé par des lettrés tels que Dong Zhongshu(董仲舒), Han Wudi(漢武帝)(-156 ~ -87) fit du confucianisme la philosophie d'État officielle en établissant en -136 des chaires impériales pour les « docteurs » des Cinq Classiques confucéens[14] à l’exclusion de tout autre corpus. La Chine est depuis plusieurs milliers d'années régie par un système de pensée complet formé du confucianisme, du taoïsme et du bouddhisme, le confucianisme exerçant la plus grande influence. Je pense que vous la connaissez tous, c'est une jeune canadienne très salope qui adore le sexe. Leurs idées seront reprises par le courant néo-confucianiste. Ces mesures ne furent toutefois pas suffisantes pour certains lettrés qui, déçus, soutinrent l'usurpation de Wang Mang(王莽)(-45 ~ 23) qui promettait de revenir à l’âge d’or des premiers Zhou vanté par Confucius. Confucius était un homme de lettres, qui se préoccupait des temps troublés qu'il vivait et allait de place en place en essayant de répandre ses idées politiques et d'influencer les nombreux royaumes luttant pour la domination de la Chine. J.-C. dans la maison ancestrale de Confucius, et constituent « l’École du texte ancien ». L'affaiblissement de la Dynastie Zhou avait créé un vide, rempli par des petits États luttant pour le pouvoir. Ils tentèrent d’imposer leur version, mais le Nouveau texte garda son ascendant sur les études confucéennes officielles. Rois, reines, personnages de haut rang avaient souvent leur favori, personne de confiance, ami intime, maîtresse ou amant, souvent comblé de faveurs, dont l’influence politique était plus ou moins importante. Les arguments des deux parties sont connus grâce au rapport du débat (58 ap. J.-C., 220 apr. J.-C.); le confucianisme est devenu idéologie d'État en Chine, chaque ville qui était un centre d'administration disposait d'un temple consacré à Confucius, où les fonctionnaires de l'État devaient régulièrement organiser des cérémonies en son honneur. Le nombre de favoris est variable selon les souverains et les époques. Elle considère que l’interaction des forces de la nature est responsable de tous les phénomènes et mutations[5]. De ce fait, les lecteurs occidentaux pourraient penser que sa philosophie est confuse, ou que Confucius n'a pas d'objectif clair. Certains au contraire réussissent à s’emparer du pouvoir et à évincer le monarque.

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Des textes se perdent au cours des guerres. Leur courant de pensée est nommé « École du mystère » ou « École de la profondeur » (xuanxue) d’après une phrase du Daodejing[19]. Quels seront les impacts d’un réchauffement climatique supérieur à 1,5°C ? Que pourrait-on faire de l’argent envolé dans les paradis fiscaux ? Dans ce dernier cas, plus qu’une simple maîtresse royale, elle jouit de la faveur et de la confiance du souverain et, par là même, exerce une influence sur la politique, les évènements et les hommes. Une réaction contre l’emprise du bouddhisme se dessine chez certains confucianistes, comme Han Yu et Li Ao. Même si l'importance des principes moralistes confucéens a quelque peu décliné en République populaire de Chine à la suite de la Révolution culturelle, l'influence latente que le confucianisme exerce encore de nos jours par exemple sur le modèle social de la Corée du Sud mais aussi du Japon (respect des ancêtres, piété filiale, site de rencontre texas obéissance aux aînés, patriarcat, etc.), est centrale. Li Ao, tout en critiquant l’oisiveté des moines, fréquente des bouddhistes et a des idées proches du taoïsme et du Chan. Les hommes de l'Antiquité, dit-il, « qui voulaient organiser l'État, réglaient leur cercle familial ; ceux qui voulaient régler leur cercle familial, visaient d'abord à développer leur propre personnalité ; ceux qui voulaient développer leur propre personnalité rendaient d'abord leur cœur noble ; ceux qui voulaient ennoblir leur cœur rendaient d'abord leur pensée digne de foi ; ceux qui voulaient rendre leur pensée digne de foi perfectionnaient d'abord leur savoir »[2]. Il recherche l’harmonie dans les relations humaines. Le premier d'entre eux est Zi Si(子思), petit-fils de Confucius, à qui l’on attribue le Zhong Yong qui disserte sur la notion d’invariable milieu : pour une société et un État harmonieux, il faut que chacun soit fidèle à sa nature propre liée à la position sociale (zhicheng 致誠 « être fidèle à sa nature »). L'ensemble est appelé les Cinq Relations (五伦, wulun) ou Cinq Constantes (五常, wuchang). Vers la fin de la dynastie, Zheng Xuan (郑玄) tenta la synthèse des deux courants[18]. Malgré le prestige de Zhu Xi, le courant d'introspection et de subjectivité radicale (École de l’esprit »ou 心学 xinxue) prit progressivement le dessus avec Wang Yangming. C’est au Xe siècle que le néo-confucianisme créa sa cosmologie. Cardinal Mazarin le 9 mars 1661, la première décision de Louis XIV est de supprimer le poste de Premier ministre et de prendre personnellement le contrôle du gouvernement. Guo Xiang également place Confucius au-dessus de Laozi et Zhuangzi car ces derniers manquent d’après lui de l’expérience du monde[21]. Chaque organisme remplit avec précision sa fonction, rencontre femme celibataires cameroun quelle qu’elle soit, au sein d’un organisme plus vaste dont il n’est qu’une partie[7]. Une école fut créée en -124 à Chang'an pour la formation des talents recrutés pour le service de l’État. Pourquoi paye-t-on des impôts ? Où va tout cet argent ? Ces temples étaient souvent flanqués d'une bibliothèque, où les « fonctionnaires de la littérature » discutaient des textes classiques[2]. Au début des Tang, de nouvelles écoles pour lettrés sont fondées, un corpus officiel des Classiques est reconstitué et les rites confucianistes sont réinstaurés. Le confucianisme repose essentiellement sur l'étude approfondie d'un certain nombre de livres canoniques, dont les Cinq Classiques (Shi Jing《詩經》, Shu Jing《書經》, Li Ji《禮記》, Chun Qiu《春秋》et Yi Jing《易經》) canonisés dès la dynastie Han, et les Quatre Livres (Lun Yu《論語》, Da Xue《大學》, Zhong Yong《中庸》, et le Mencius《孟子》) représentant le néo-confucianisme, choisis comme programme des examens impériaux à partir du XIIe siècle. Le Ciel, auquel un culte impérial était rendu, réagit positivement ou négativement aux actes de l’empereur et émet des signes lisibles par les sages.

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Ils voyaient Confucius seulement comme un homme modèle sans aspect surnaturel et préconisaient une exégèse plus rationnelle des classiques. L'influence de Confucius en Asie orientale est telle qu'on peut la comparer à celles de Platon et Jésus en Occident. La vision qu’a Xun Zi de la nature humaine est opposée à celle de Mencius ; il la considère comme fondamentalement mauvaise, mais s’accorde avec lui sur le rôle capital de l’éducation et des rites, qui peuvent la corriger. Par la suite, deux mille ans d'interprétations, d’influences extérieures et de retours aux sources successifs ont continué à compliquer le tableau. Néanmoins, le taoïsme et le bouddhisme ont aussi une grande influence en cour et au sein de l’aristocratie. Au XXe siècle, le livre The Metaphorical Brain, de Michael Arbib, suggèrera même que le cerveau ne peut penser efficacement que par métaphores[11]. Le confucianisme a profondément influencé l'Asie orientale pendant vingt siècles, néanmoins, les idées de Confucius n'ont pas été acceptées durant sa vie et il a souvent déploré le fait qu'il ne trouvait aucun maître à servir. Les néo-confucianistes pensent en effet comme Mencius que la nature humaine est fondamentalement bonne, puisqu’elle est conforme au li ; suivant Zhu Xi, ils rejettent Xun Zi comme hérétique. Pendant la révolution culturelle chinoise, une propagande politique initiée par Mao Zedong en 1973 faisait la critique de Confucius, associée systématiquement à celle de Lin Piao, sous le nom de Pi Lin, Pi Kong. Vers la fin des Ming, le courant philologique Hanxue contesta l’interprétation « fantaisiste » que les néo-confucianistes ont fait des Classiques. Ils aidèrent Qin Shi Huang à unifier la Chine sous un contrôle très strict des activités humaines. De la cellule familiale, le ren peut ainsi s'étendre à l'humanité entière, illustrant la parole de Confucius : « Entre les Quatre Mers, tous les hommes sont frères » (Entretiens, XII, 5). Cette volonté du souverain de gouverner seul met fin à l’âge d’or des favoris en France. De nombreux États, dont plusieurs sont fondés par des membres d’ethnies non Han, le remplacent. Pour pouvoir poster un commentaire sur cette vidéo, vous devez vous connecter ou vous inscrire ! Le confucianisme, Rújiā (儒家) « école des lettrés » puis Rúxué (儒学) « enseignement des lettrés » .mw-parser-output .prononciation>a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Loudspeaker.svg/11px-Loudspeaker.svg.png")center left no-repeat;padding-left:15px;font-size:smaller}Rúxué, est l'une des plus grandes écoles philosophiques, morales, politiques et dans une moindre mesure religieuses de Chine.

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L'allégation d'homosexualité est colportée par des libellistes dans plusieurs cas (en France par exemple pour Henri III et Louis XIII, en Grande-Bretagne pour Jacques Ier — à juste titre — et pour la reine Anne, par exemple). La philosophie bouddhiste, en particulier, sous la forme de courants tels que Tiantai ou Huayan, séduit les élites. C'est elle qui sert de modèle à toute relation : relation du prince et du sujet, du frère aîné et du frère cadet, du mari et de la femme, et entre amis. Parallèlement, le bouddhisme gagne du terrain, des moines devenant conseillers des souverains « barbares », et certains groupes taoïstes (Nouveaux Maîtres célestes, Shangqing, etc.) se structurent et obtiennent de l’influence auprès du pouvoir. Elle a aussi pénétré au Viêt Nam, en Corée et au Japon où elle a été adaptée aux circonstances locales[1]. Les Quatre livres (Analectes, Mencius, Zhong Yong, Da Xue), les plus importants textes du confucianisme selon le courant dont il se réclame, deviennent à partir du début du XIVe siècle le programme officiel des examens impériaux, et son interprétation du confucianisme, appelée « École du principe » (理学 lixue) s’impose seule jusqu’à la fin du XVe siècle, lorsque l'« École de l’esprit » (心学 xinxue) de Wang Yangming vient la concurrencer[23]. Néanmoins, cette postérité légiste de Xun Zi peut aussi être vue comme une indication que l’opposition entre les différentes écoles de pensée n’est pas absolue[13]. Première association française de développement, le CCFD-Terre Solidaire lutte durablement contre la faim en s’attaquant à ses causes, des plus locales aux plus globales. Le 8ème Forum Social Mondial des Migrations se tiendra du 2 au 4 novembre 2018, à Mexico. L’activité du taiji se déploie selon une forme fondamentalement correcte appelée [dao]li ([道]理) ou principe, notion inspirée du tianli (天理) des frères Cheng, qui peut être appréhendée à travers ses reflets partiels que sont les li individuels des objets, êtres et phénomènes. Ce texte deviendra important surtout à partir du IXe siècle pour promouvoir le conformisme social et la modération. La musique classique confucéenne, avec ses instruments, existe encore aujourd'hui en Asie, principalement en Corée[2].

異象:

眾所週知,今日世界充斥著無止盡的問題,諸如:霸凌,還有毒品、性氾濫、愛滋病、腐敗、污染…等等。
轉化這世界或社會的關鍵就是神國度的彰顯,也就是人們轉向基督、教會被建立、且信徒活出基督的樣式並做祂的工, 例如:禱告、正當的生活、傳福音、服事人、餵飽飢餓的、醫治病人、教導神的話、斥責黑暗的權勢、拓植教會…等等。

我們的異象有三點:

  • 傳揚福音
  • 堅固宣教
  • 裝備教會

 


建校哲學:

本校是跨宗派的,且已與其它地區許多渴望看見神的城市教會有果效並快速增長的事奉團體建立合作同工的關係。 本校是為建造學生品格、聖經知識、與神的關係和稱職的事奉而設立。有家庭、有工作、熱心於教會事奉,但沒多餘時間的信徒,最適合來本校學習。


歷史:

本校1994年成立於加州洛杉磯。從創校開始便於美國各個大城市拓展分校,並且積極成立海外分校。目前在印度、墨西哥、烏克蘭、泰國、韓國、亞洲地區等地已經成立28個分校;教師與學生來自40多個國家。 從本校創立至今也已拓植了60多間教會。


地點:

本校校本部 位於美國洛杉磯LA市區, Address: 1345 S. Burlington Ave. Los Angeles, CA 90006; 電話 (美國) 1-213-387-8747

橘郡分校 位於美國南加州聖塔安娜市,請電 (美國)949-502-1525 或 daviddpchen@yahoo.com。 Address: #15, Brookhollow Drive, Santa Ana, California, 92705, USA

  

Last modified on Aug 20, 2017.